现在所述温泉区域，清朝之前著名的建筑物当属祥符寺，该寺在清乾隆年间被一场特大山洪冲毁后，与之相隔不远的慈光寺主持悟千让位于大徒弟野云，卷了铺盖来到祥符寺旧址处。他来此有两个目的，其一是为慈光寺看护好这一带的山场土地，不让外人尤其是一些游僧侵占；其二是离开人多嘈杂的慈光寺，另寻一清静处闭门念佛。
东晋孙绰在《游天台山赋》中赞美天台山“八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷……建木灭景於千寻，琪树璀璨而垂珠”，良好的生态环境和人为积极保护，使天台山许多的古木名花繁衍至今，华顶国家森林公园境内的云锦杜鹃就是其中树姿优美、花色娇艳的名花。
毗卢遮那意为“遍照护”、“大光明”。系吐蕃时期尼木地方甲巴果家族后裔故号为巴果。吐蕃王赤松德赞最初命受戒出家的“预试七人”之一约八世纪人。为早期密经翻译家。桑耶寺建成以后赤松德赞继续派人到印度去迎请佛教名僧同时也...
“编茅筑小庵”：华顶古木参天，异草遍地，终年云雾缭绕，葛仙翁于此炼丹、植茶，遗有丹井、茶圊；王羲之在此学书、抄经，留下墨池、经洞；智者大师居此拜经、修行，建道场、经台；李太白登此吟咏、放歌……使华顶早在千年前即已名闻华夏，成了释道两家和隐逸之士潜修的圣地。
《楞严经》：“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：'直性有为空，缘生故如幻……根选择圆通，入流成正觉。'”
在拜经台的南坡，有一座三开间的茅棚叫李太白读书堂，这是专门为纪念“诗仙”李白而建的。今华顶有太白读书堂遗址。
宣化上人，将佛法传到美国，抱定不争，不贪，不求，不自私，不自利，不妄语六大宗旨，威仪具足，严中有慈，双目低垂，两手当胸，口常含笑，望之俨然，即之也温！他的弟子恒实法师说，“宣化上人圆寂后，我们就把他的骨灰送上热气球了。他说我是从星空来的，我要回星空去了，不要绐我留任何的纪念塔、博物馆什么的，一点都不要，所以就把他送上热气球了”。
法尊法师，是现代高僧、著名翻译家、不畏险阻的西行求法者，有学者称他为“当代玄奘”。法尊法师为沟通汉藏文化，弘扬藏传佛教，翻译大量西藏佛教典籍，并写有不少论著，为藏学研究提供了极大方便。
守培法师，民国十大高僧之一。十三岁便独立支撑寺院门户，二十八岁入终南山住茅蓬静修，悟明心地。师虽雄才勇哲，却毕生苦行。抗战时期护法不畏艰难，只身迎对日军宁死不屈；保护禅教不畏众口，务求佛教真精神，“不到无是无非处，我终不把是非捐”是其一生朴实行持的真实写照。
本来对于富甲一方的徽商黄廷泗来说，捐资修桥补路、积德行善是常事，但遇到像悟千这样讲诚信、守规矩的人确实不多。他很受感动，不但坚辞不受，还决定拿出数倍资金帮助悟千兴建茅篷庙宇。悟千返山后，起早摸晚，劳苦费神，花费三年时间，将原先的半间茅房，改建成皖南徽派建筑的一厅三房，并请来观音像，供奉于中堂。这样，一个初具规模的庙宇就诞生了，而且之后很长时间这一区域的庙宇仅此一处。
圆拙老法师，一生谦默恬淡，志行高洁，严于律己，慈以待人。无论是风雨飘摇的战争年代，还是国泰民安的和平时期，老法师皆一如既往，随缘法化。
由於紫雲庵地理位置優越，從這裡開始進入景觀集中區域，然後由此往返各處，而且自明代以來此處山道設施開發較早，又因此處屬於歙縣地界，徽商、宦紳和文人雅士常來遊覽，到乾隆末年時，香火興盛，超過了慈光寺。悟千、野雲、戒嚴三代師徒先後圓寂之後，紫雲庵與慈光寺開始不再謙讓，甚至發生兩廟的僧人在小補橋爭搶香客的事件。後經多方調解，雙方達成協議，兩廟都不准出廟接客，改為立碑指路，聽客自主。
大德（梵文 警策錄上師 ：bhadanta），敬稱。在印度，是對覺者或高僧的敬稱。於諸部律中，凡指比丘眾，稱「大德僧」。在中國隋唐時代，凡從事譯經事業者，特稱「大德」。此外，統領僧尼的僧官，也稱「大德」。近代以來，大德一詞已廣泛使用，不論出家、在家，都以大德尊稱之；大德一詞成為漢傳佛教界一般性的禮稱，也常常是對居士的稱呼。
能海法师，近代显密圆通的著名爱国高僧，禅门临济宗第四十四世法脉。法师出家后不畏艰辛，两度入藏求法，获密宗格鲁派宗喀巴大师第二十八代嫡传。先后创建成都近慈寺、绵竹云雾山、重庆、上海金刚道场、五台山清凉桥等多处密宗道场，讲经弘法、注译密宗经典，尤其在沟通汉藏佛教文化及和平解放西藏等方面做出过杰出贡献。
紫云庵文殊殿右方余屋曹振镛祝和尚萃文四句寿者楹联：谈经云海花飞雨；说法天都石点头。
悟千和尚的良好信誉传开后，另有一些徽商也决定投资扩建茅篷。在以后的几十年里，茅篷新建了西厢房和东厢房，面积增加一倍以上。因规模扩大，和尚增多，学士张南华到黄山时，觉得应当有一个正式庵名。茅篷位于紫云峰麓，便改茅篷为“紫云庵”。庵名改了，但“黄山一茅篷”的匾额尚在。因此，寺庙既称茅篷，也称紫云庵，有时也叫茅篷庵。茅篷更多时候指的是这个地点，紫云庵则指的是这个寺庙。